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* 靈修指導約見及上課地點:香港浸信會神學院 應用神學教育中心 (旺角弼街56號基督教大樓811室) 

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第二、在〈安靜思想─「心禱」與「格物」〉裡,筆者發現,無論是大德蘭的靈修傳統,還是宋明理學的傳統,操練者都需要學習專注,使操練者的思想減少分心,沉靜而專一,達到純正的狀態。大德蘭認同,初學者容易分心走意,所以,鼓勵操練者以恆常而簡單的心禱和口禱來鍛煉思想集中,提高個人意識。另外,她亦提議操練者學習以「交付」和「忘掉」來輔助安靜思想,減少操練不必要的思想糾纏。又以服務他人的善行來減少自己思想的雜念,務求能夠集中思想在終極實在上。取而代之,就是以認識終極實在和認識真我來填滿思想的空間。

同樣,宋明理學家贊同初學者容易思想紛亂,或受外界的物欲,或因讀書過度而呆頭呆腦,不能保持頭腦清醒。所以,多位儒家,特別是理學家,他們鼓勵求學者以靜坐來幫助自己收復雜思,令思路清晰如水,甚至有「半日讀書,半日靜坐」之說,以助平時的讀書和「格物窮理」。心學家更認定,持久的靜坐能夠幫助操練者達至思想清明,心靈清明,最終到達與終極實在合一的境界。這一點,說明大德蘭和宋明理學家同樣著重安靜思想這一步。只是,前者重視收斂和去除,後者強調靜坐和「格物致知」來強化腦袋專注;前者較為被動,後者較為主動,亦可以豐富了大德蘭的安靜思想的方法。

第一、在〈安靜身體─隱修與「靜坐」〉的一章,筆者跟隨大德蘭與終極實在合一的路途,了解到安靜身體是整個成聖之旅的第一步。在大德蘭的歴程裡,可以看見大德蘭進入修道院是一個重大的決定,對個人的眼目情欲,對日後的居住環境和飲食都影響極深。尤其與家人、朋友和社會的人群的疏遠,影響甚深。對修道者而言,這個選擇與舉動都是一個重大的安靜過程。生活習慣漸漸淨化下來,身體和生活的重要性減低,變得簡約,以便操練者繼續追求專注終極實在的目標。可惜的是,除了進入修道院之外,筆者便看不到她對操練者學習安靜身體上有何具體的教導。不過,這種修道方式操練靜的方向,補足了宋明理學家的傳統。

相對宋明理學家們,沒有離開一般的生活和社會加入隱修院修道,大部份儒家還有過著平常的生活,成家立室,甚至有官職在身,最多只可以形容他們是居士,並不是出家人。但有一點可以補充大德蘭的靈修傳統,就是有關靜坐的具體教導。他們這種習慣性的默然危坐操練,為他們添了不少操練的味道。更重要的是,宋明理學家的靜坐,可以具體代表了操練者的靜修工夫。而且,它亦是操練者追求與終極實在的合一的基本工夫。因此,宋明理學家所提及的靜坐工夫,尤其是有關坐姿和靜坐對身體的幫助,可以具體地豐富了大德蘭有關安靜身體的內容。

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